关于本书涉及教义(今日已经更新了章节,此为另外)
满纸荒唐言。
无论是原著也好,还是已经有过的封神类小说也好,其实都是一种人为的联系。其实原本就没有阐截二教,更谈不上和儒家的联系。哪怕是原著,阐截二教的描写其实前后都不太一致,因为封神演义原本也是脱胎于元杂剧,存在无数中间的加工作者,所以设定上略有出入,很正常。
那么阐截二教和儒家有联系吗?
有。但是象马人为因果倒置了。是被儒家教育影响的人,结合道教和其他学说创作出这虚拟的三教,而不是三教影响产生了儒家。
所以,儒家其实兼具了阐截二教的一部分特征。
之前有一位读者评论为何儒家不是诞生于截教,为什么不独立出来而归于阐教?(不知道为什么一些评论老是自动被删除了)
第一个问题,象马知道很多作者设定儒家出自于截教,主要是因为有教无类这一句。
(以下是个人一点浅见,如有鄙陋,但请各位多多包涵)
象马认为,这种看法,没有看到儒家的骨。
儒家骨子里是为统治者服务的,所以孔子最重视的是复兴礼教,复兴了礼教,周王室就能重振,统治者就能治世,百姓就能安居乐业。
孔子说,春秋无义战。因为这时候诸侯壮大了,开始不把周王室放在眼里了,甚至开始问“鼎之轻重”这样犯上的话了。礼教被破坏地干干净净,诸侯之间互相攻击,只是为了私利而非师出有名。
孔子认为只要复兴了礼教,诸侯们老实地听周王的话,那么战乱就会平息。
然后孔子还说了什么呢?
如何成为一个优秀的统治阶级——君子,如何治理百姓。
而治理百姓的方法里,有一个,就是有教无类,让无知无畏的百姓,“知羞耻,明是非”。
有教无类,只是儒家实现政治目的的手段,之一,而不是主要的。
象马觉得,孔子提倡的主要观点——“仁”、“礼”,更契合阐教的那种对万物都分类分阶级的作法。
当然,一切都是虚构,甚至之后涉及的一些教义,都是象马自己的杜撰。
各位也不必较真,看书而已,正如开头所说:满纸荒唐言,只为博诸君一笑!
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无论是原著也好,还是已经有过的封神类小说也好,其实都是一种人为的联系。其实原本就没有阐截二教,更谈不上和儒家的联系。哪怕是原著,阐截二教的描写其实前后都不太一致,因为封神演义原本也是脱胎于元杂剧,存在无数中间的加工作者,所以设定上略有出入,很正常。
那么阐截二教和儒家有联系吗?
有。但是象马人为因果倒置了。是被儒家教育影响的人,结合道教和其他学说创作出这虚拟的三教,而不是三教影响产生了儒家。
所以,儒家其实兼具了阐截二教的一部分特征。
之前有一位读者评论为何儒家不是诞生于截教,为什么不独立出来而归于阐教?(不知道为什么一些评论老是自动被删除了)
第一个问题,象马知道很多作者设定儒家出自于截教,主要是因为有教无类这一句。
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象马认为,这种看法,没有看到儒家的骨。
儒家骨子里是为统治者服务的,所以孔子最重视的是复兴礼教,复兴了礼教,周王室就能重振,统治者就能治世,百姓就能安居乐业。
孔子说,春秋无义战。因为这时候诸侯壮大了,开始不把周王室放在眼里了,甚至开始问“鼎之轻重”这样犯上的话了。礼教被破坏地干干净净,诸侯之间互相攻击,只是为了私利而非师出有名。
孔子认为只要复兴了礼教,诸侯们老实地听周王的话,那么战乱就会平息。
然后孔子还说了什么呢?
如何成为一个优秀的统治阶级——君子,如何治理百姓。
而治理百姓的方法里,有一个,就是有教无类,让无知无畏的百姓,“知羞耻,明是非”。
有教无类,只是儒家实现政治目的的手段,之一,而不是主要的。
象马觉得,孔子提倡的主要观点——“仁”、“礼”,更契合阐教的那种对万物都分类分阶级的作法。
当然,一切都是虚构,甚至之后涉及的一些教义,都是象马自己的杜撰。
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